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精進브랜드 '정진(精進)' 상표권 공식 등록 및 지식재산권 보호 안내브랜드 '정진(精進)' 상표권 공식 등록 및 지식재산권 보호 안내 안녕하세요, 정진(精進)입니다. 바른 수련과 끊임없는 나아감의 가치를 전하는 브랜드 정진(jeongjin / 精進)이 브랜드 고유의 독창성과 정통성을 인정받아 특허청 상표권 등록을 공식 완료하였습니다. 정진의 국문 및 한문 표기(精進), 영문 로고(jeongjin), 그리고 상징 심볼을 포함한 브랜드 고유의 자산은 법적 보호를 받게 되었음을 알려드립니다. ■ 상표권 등록 지정 상품 및 서비스 분야 이번 상표 등록은 정진이 지향하는 수련 생태계 전반을 다우르며 아래 3가지 전문 구분 영역에서 정식 권리를 확보하였습니다. 제 25 류 (의류) : 요가복, 수련 웨어, 티셔츠 등 수련자의 몸과 마음을 돕는 기능성 및 일상 의류 제 35 류 (의류 소매업 및 플랫폼) : 수련 용품 및 의류 소매업, 요가 커뮤니티 및 자사몰 운영업 제 41 류 (요가·명상 수련 및 교육) : 요가 및 명상 수련원 운영, 전문 지도자 양성 및 교육 프로그램, 수련 컨퍼런스 ■ 정진(精進)이 다짐하는 가치 정진은 단순한 상업적 브랜드를 넘어, 흩어져 있던 요가 지식과 수련의 깊은 통찰을 하나로 모으는 플랫폼이자 커뮤니티를 지향합니다. 이번 상표권 등록은 브랜드의 가치를 지키는 것 이상으로, 정진을 믿고 찾아주시는 수련자 여러분께 검증되고 신뢰할 수 있는 콘텐츠와 제품만을 선보이겠다는 약속입니다. 가장 바른 바탕 위에서, 가장 깊은 수련의 길을 다질 수 있도록 정진(jeongjin)은 앞으로도 진정성을 잃지 않고 꾸준히 나아가겠습니다. 감사합니다. 마음을 담아, 정진 올림2026.08.27 398 0精進수련을 통한 삶의 태도 · 精進영상 기록2026.07.18 335 10

요가 게시판 / 요가원 홍보함께, 정진이 되어주시길 바랍니다.함께 정진이 되어주실 도반을 모십니다. 정진은 흩어져 있는 요가의 지식과 은밀하게 감춰진 밀교적 정보들을 하나로 모아 투명하게 나누는 소통의 창이 되고자 합니다. 요가는 결코 특정인만의 전유물이 아닙니다. 인간이 마땅히 지녀야 할 삶의 태도이자, 스스로를 가꾸는 이정표입니다. 건강한 신체와 정신을 정립하는 것이야말로 우리가 궁극적으로 지향해야 할 방향이며, 그 자각을 통해 우리는 비로소 자유로운 삶에 도달할 수 있습니다. 요가는 누구에게나 이롭습니다. 그러나 '어떻게 좋은지', '어느 방향으로 나아가야 하는지'에 대한 담론은 국경을 넘어 방대하게 범람하고 있습니다. 그렇기에 우리는 나눌 것입니다. 무엇이 이롭고 무엇이 무익한지, 어디가 길이고 어디가 함정인지 가감 없이 이야기해야 합니다. 좋은 것을 홀로 독점할 이유가 없듯, 그릇된 것을 그릇되었다 말하지 못할 까닭도 없습니다. 준비되지 않은 지식으로 요가를 전파하고 지도하는 것은 참으로 중대한 업(業)을 쌓는 일이기 때문입니다. 불가에서는 인연의 귀함을 으뜸으로 여깁니다. 이곳을 찾는 이, 요가를 갈구하는 이, 수행의 길을 걷는 모든 인연을 정진은 온 마음을 다해 보살피고자 합니다. 그러니 이 글을 읽으시는 선생님께서도 직접 '정진'이 되어주셨으면 합니다. 선생님이 지닌 깊은 지식과 진실한 마음을 이곳에 나누어 주십시오. 우리 모두는 완성되지 않았으며, 어쩌면 영원히 완성될 수 없는 존재들입니다. 그렇기에 서로의 부재를 채우고, 삶의 뜨거운 순간들을 함께 나누었으면 합니다. 선생님과 그 길을 함께할 수 있다면 더없는 영광이겠습니다. 정진은 누군가 한 사람의 소유가 아닌, 우리 모두를 위한 영감이자 삶을 대하는 자세입니다. 정진의 일원이자, 정진 그 자체가 되어 용맹하게 나아가시길 바랍니다.2026.08.08 332 7

요가 게시판우리나라 요가의 역사와 수련 체계의 문제점우리나라 요가의 역사와 수련 체계의 문제점 요가가 우리나라에 처음 들어온 것은 서기 372년 고구려 소수림왕 때이다. 이 때 많은 불경과 요가 및 밀교 서적들이 들어와 모두 대장경 속에 수록되었고, 「유가경」이라는 이름으로 지금까지 전해 내려오고 있다. 요가가 불교와 같이 전래된 까닭은 부처님이 출가하여 요가 수행을 했기 때문이다. 부처님은 요가 수행으로 Samatha[止]를 얻고 Vipassana[觀]로 깨달음을 이루셨다. 대장경에는 「내가 네란자라 강가에서 요가의 안온을 얻기 위해 부지런히 수행하고 있는데 악마 파순은 해탈을 방해코자 유혹하였다.」, 또 「사제를 알기 위해서는 요가를 하지 않을 수 없다.」라고 적혀 있다. 이렇듯 부처님은 고행 당시 몸소 요가 수행을 하셨음을 말씀하고 계시며 또 근본불교 시대에는 불교 교단에서도 요가 수행을 하였기에 요가를 이야기할 때는 불교를 함께 다루는 일이 많다. 스님들에 의해 전파된 요가는 신라 시대에 와서 태현 스님의 「요가종」, 순경 법사의 「자은종」, 명랑 법사의「신인종」, 혜통 스님의「진언종」등 4종으로 나누어져 크게 번성하였다. 고려 말에 와서 요가종은 「중도종」으로 개창되었다가 조선 시대 태조 7년, 불교의 12종을 7종으로 만들 때에 신인종과 중도종을 통합한 중신종이 되었다. 금산사, 동화사, 법주사, 유가사 등이 당시 요가종 계통의 대표적인 사찰이었다. 그러나 조선 500년의 억불정책과 일제 식민지배로 인해 요가는 승가에서도 그 명맥을 이어가기 힘들게 되었다. 해방 후 이숙봉, 이희수 스님, 이도광 법사, 변동훈 선사 등 뜻있는 스님들에 의해 요가종의 부흥이 시도되었다. 다른 한편, 이와는 다르게 요가를 사회 체육으로 개발하고자 하는 시도가 행해지고 있었으니 그 대표적인 예가 한국 요가 협회의 발족이었다(1970년). 이 협회는 1960년대 일본 유학승들이 국내에 들어와서 요가 자세를 체위법이라는 이름으로 보급하면서부터 태동되었다. 당시 한국 요가 협회의 임원들은 대부분 일본의 오끼 선생으로부터 요가를 배웠다. 지금 요가 수행 경력이 30년~40년 된 협회장들은 모두 이 체계의 요가를 가르치고 있다고 보아도 좋다. 오끼 선생의 요가는 지난주에 언급한 쉬바난다 계통의 요가로 먼저 손목, 발목을 돌리면서 시작하는 쉬운 자세 위주의 요가이고 일본의 전통적인 행법이 많이 가미되어 있었다. 그 뒤 80년대에 요가가 사회체육으로 자리 잡으면서 한국 요가 협회는 대한 요가 협회, 국제 총합 협회, 한국 요가 연수원, 요가 문화 협회 등 몇 개의 지부로 나뉘어졌고, 분화된 상태로 모두들 열심히 요가 보급에 주력하였다. 그러나 1990년대 우리 전통 문화 찾기의 일원으로 붐을 일으킨 기, 단전호흡의 열풍이 몰아쳤을 때, 수십 개 정도 되던 요가원들은 간판을 내리고 침체 국면을 맞게 되었고, 남아 있는 요가원의 수는 손꼽을 정도에 불과할 정도로 요가는 2002년까지 그 명맥만 유지하였다. 그 후 2000년 초부터 서구에서 불기 시작한 요가 붐의 영향으로 요가 수련의 열풍은 2004년과 2005년에 그 절정에 다다랐다. 이 때 기존의 명맥만 유지하던 협회들은 다시 전국 지부를 내고 3개월, 6개월 과정의 지도자 과정을 만들어 요가 강사들을 배출하기 시작했다. 그리고 새로운 협회가 수십 개 생겨났다. 그러나 지난번에 지적했듯이 서구에서 붐을 일으킨 아헹가 요가와 기존 우리나라의 요가는 체계가 다른 것이었다. 그럼에도 불구하고 기존 협회들은 앉거나 누워서 하던 쉬운 행법에 단순히 Standing pose를 섞어 가르쳤다. 이 Standing pose는 1~2년 안에 제대로 배워질 수 있는 요가가 아님에도 불구하고 전 세계의 요가 교본이 된 아헹가 선생의 역작 『Light on Yoga(한국판:요가 디피카)』에만 의지하여 가르쳤던 것이다(1997년 「요가 디피카」가 출간되기 이전에는 기존 한국 요가 선생들에게 Standing pose에 대한 이해가 거의 없었다. 심지어 Standing pose를 양말을 신고하는 요가원도 있었고, 또 Standing pose용 매트와 일반 요가 매트의 용도 차이를 제대로 이해하지 못하고 사용하는 경우도 많았는데, 이것은 지금도 마찬가지일 것이다). 그 결과 많은 문제점들이 발생하면서 요가 시장은 더 이상 넓어지지 못하는 상태에 이르렀다. 아헹가 선생은 수련생이 U.Trikona 자세를 약 15년 정도 제대로 수련해야만 어느 정도 그를 인정하신다. 한 권 내내 이 한 자세를 설명하는 소책자도 있다. 하나의 자세 속에서 바른 정렬, 뼈와 근육의 올바른 움직임, 힘의 고른 안배, 호흡 등으로 집중력이 생기면 아사나를 명상으로 이어지게 해야 한다. 이렇듯 심오한 체계를 가진 아헹가 요가에 대해, 어떤 협회장은 자기의 요가를 제대로 하기 위해 아헹가 요가를 배운다고 한다. 전 세계의 요가 수행자들이 아헹가 요가를 따르고 있는데, 이는 우물 안 개구리식 발상이다. 누차 강조하지만 아헹가 선생은 기존의 아사나의 틀을 완전히 혁신했으며, 요가를 재발견하신 분이다. 그런데 이런 심오한 아헹가 요가의 체계에 대한 이해도 없이 모두들 책에만 의지하여 아헹가 요가를 가르치겠다고 한다. 이러한 상황을 개선하기 위해서는 먼저 이에 대한 문제의식을 가져야 하고, 문제점을 알면 더 나은 요가를 가르칠 수 있는 계기가 마련되는 것이기 때문에 이제 구체적으로 현재 우리나라 요가 수련의 문제점들을 나열해 보고자 한다. ① 정확한 자세의 기초 없이 동작을 연결해서 하는 것 : 10년 이상 아헹가 요가의 정확한 행법을 한 사람도 동작을 연결해서 잘 하지 않는다. 왜냐하면 겉으로 동작이 물 흐르듯이 연결하는 것이 중요한 것이 아니고 내면의 에너지가 바르게 흘러야 되기 때문이다. 정확한 자세의 기초 없이 동작을 연결해서 오래하면 체형이 틀어지고 몸을 다치게 된다. 또 고난도의 자세들은 균형이 깨어지기 쉽기 때문에 정확한 행법이 더욱 요구된다. ② Standing pose를 하면서 웃자이 호흡 같은 깊은 호흡을 하는 것 : 아헹가 요가에서는 Standing pose를 할 때 호흡을 고르게 한다. 왜냐하면 서서 균형을 잡아야 하는 상태에서의 깊은 호흡은 몸의 균형을 방해할 뿐 아니라 몸에 집중할 수 없게 하기 때문이다. 또 수련할 때는 입을 다물고 해야 한다. 헬스 같은 운동을 하던 사람들이 요가를 배워 가르칠 때 입으로 호흡하라고 가르치는데, 이것은 잘못된 행법이다. 요가에서는 에너지를 밖으로 뿜어내지 않는다. ③ 연결 동작에 대한 이해 없이 아무렇게 이 자세 저 자세 섞어서 가르치는 것 : 1회의 요가 수업은 순서에 대한 깊은 이해와 논리가 갖추어져야 한다. 또 한 자세를 한 번만 행하고 다른 자세로 넘어 가면서 1시간 수업에 수십 개의 아사나를 행하면 안 된다. 요가 자세는 예외도 있지만 한 자세를 2~3번 반복해야 효과를 배가시킬 수 있다. ④ 아사나의 지속 시간에 대한 이해 없이 너무 길게 혹은 너무 짧게 하는 것 : 아사나의 효과를 배가시키기 위해서는 지속 시간에 대한 개념을 터득해야 한다. 또 살을 빼기 위한 목적으로 힘든 동작을 너무 오래 지속하는 것은 에너지 흐름을 막고 근육을 왜곡시킨다. 「요가 디피카」에 나오는 지속 시간은 초보자에겐 너무 긴 시간이고 실제 인도 아헹가 요가 연구소에선 이렇게 길게 하지 않는 경우가 많다. ⑤ 아사나의 기본 없이 호흡만을 강조하는 것 : 요가 체계에서는 아사나에 완전히 숙달된 후에 호흡 수련을 해야 한다. 호흡 수련은 신경계와 직접 관련이 있으므로 잘못된 행법으로 수련할 경우 병을 얻을 수 있다. ⑥ 잘못된 보조 도구의 사용 : 보조 도구의 사용은 아헹가 요가의 장점 중 하나이다. 몸이 굳은 사람이나 초보자에게는 안정감, 정확한 자세를 유지하게 하는 한편, 유연한 사람에게는 ‘지속 시간’을 더 길게 하고 몸의 정렬을 바르게 하여 깊은 체험을 하도록 유도한다. 그러나 보조 도구의 잘못된 사용은 몸을 다치게 한다. ⑦ 각 아사나가 끝날 때마다 매번 사바아사나(이완 자세)를 행하는 것 : 잠깐 호흡을 고르는 것 이외의 이완은 불필요할 뿐더러 깊은 이완을 위해서는 수업을 마칠 때 충분한 시간을 가지고 사바아사나를 행해야 한다. ⑧ 몸을 앞으로 굽힌 다음 곧바로 뒤로 젖히는 자세를 하거나 그 반대로 하는 것 : 비틀기와 같은 중간 동작을 넣어야 무리가 없다. ⑨ 요가 동작을 한 뒤 몸을 터는 행위를 하는 것 : 요가는 처음부터 끝까지 에너지를 모으는 과정인데 중간에 몸을 털면 에너지를 분산시키게 된다. ⑩ 실내의 온도가 40℃ 가까이 되는 곳에서 요가를 하는 것 : 인도에는 이렇게 요가를 하는 곳이 없다. 더운 지방에서는 오히려 열을 식히려고 나무 그늘 밑에서 요가를 수련한다. 고온에서 요가를 수련하면 역효과가 생긴다. ⑪ 인도인을 초빙해서 요가를 가르치는 것 : 우리나라 사람 모두가 태권도를 잘 할 수 없듯 인도인들도 마찬가지이다. 또 몸이 유연하다고 요가를 잘 가르치고 이해하는 것도 아니다. 차라리 아헹가 요가자격증을 갖춘 서구인들이 요가를 더 잘 가르치고 있다. 그리고 90년대까지는 인도에서도 요가를 수행하는 사람들의 수가 적었다. 서구에서 불어 온 요가의 열풍으로 인해 인도에서의 요가에 대한 인식이 새롭게 바뀌게 되어, 최근 서구인들을 겨냥한 요가 학교나 요가 센터들이 많이 생겨난 것이며, 이 때문에 인도에서 발행하는 요가자격증은 상업성을 띠게 되어 손쉽게 구할 수 있게 되었다. ⑫ 시작할 때 손목과 발목을 돌리는 것 : 부분 이완으로는 깊은 이완이 되지 않으므로 큰 의미가 없는 행법이다. 위에서 제기한 많은 문제점들은 지난 호에 언급한 앉거나 누워서 하는 쉬바난다 계통의 요가에 전문적인 지식 없이 아헹가 요가를 접목했기 때문에 발생되었다. 기존의 한국 요가 협회들은 아헹가 요가에 대한 이해 없이 Standing pose와 아헹가 요가의 장점들을 피상적으로만 그냥 섞어서 가르치고 있기 때문에 시바난다 계통의 요가의 장점도 살리지 못하고 또 아헹가 요가의 큰 장점 중 하나인 휘트니스(체형, 몸매관리)에도 적합하지 않게 되었다. 그리고 서구에서는 끊임없이 요가 브랜드를 만들어 상업적으로 이용하고 있다. 이런 상업적 환경에 대한 이해 없이 이 workshop 저 workshop 다니면서 요가를 배운다면 전체를 보는 눈이 열리지 않으며, 장님 코끼리 더듬기 식으로 각자의 방식으로 요가를 편협하게 이해하게 될 것이다. 위의 문제점들을 살펴보면 요가를 몇 년 배워 좋은 선생이 될 수 없다는 것을 느낄 것이다. 사단법인 한국아헹가요가협회의 이 글은 아헹가 요가 입장을 강변하기 위한 것이 아니라, 단지 전 세계의 요가 흐름이 아헹가 요가의 체계를 따르고 있기 때문에 올바른 요가의 체계를 소개하기 위해 씌어진 것입니다. 요가에 대한 안목을 얻기 위해서는 무엇보다 무료 공개 강의 때에 직접 체험해 보시는 것이 가장 좋을 것입니다. 사단법인 한국아헹가요가협회는 학생들에게 요가를 보급하는 것을 최우선 과제로 삼고 있습니다.2026.08.03 299 0

정진 요가 게시판 116

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프라나야마의 방법과 효과 - 웇자이 프라나야마

프라나야마의 방법과 효과 아사나 수련이 완성되지 않았는데도 불구하고 섣불리 호흡의 조절(프라나야마)을 통해 수련한다면 크게 다칠 수 있습니다. 반드시 전문적인 스승의 가르침 아래에 수련하시기 바랍니다. (아사나를 통달하지 못했다면 호흡은 코로만 천천히 고르게 하시기 바랍니다.) 웇자이 프라나야마 동사와 명사에 붙는 접두어 우드ud는 위쪽으로 또는 등급에서의 우수성을, 또한 분출, 팽창을 뜻하기도 한다. 우월성이나 힘을 나타낸다. 자야jaya는 정복, 우승, 승리 또는 성공을 뜻하는데 다른 측면으로는 제재나 억제의 의미를 함축하고 있다. 웇자이 프라나야마를 하는 동안 폐는 활짝 열리고 가슴은 자신 만만한 정복자의 그것처럼 당당히 펴진다. ▶ 방법. 1. 파드마 아사나, 싣다아사나, 비라아사나 중 편안한 자세로 앉는다. 2. 등을 곧추세우고 굳건히 유지한다. 머리를 몸통 쪽으로 낮춘다. 2. 턱은 흉골 위의 쇄골 사이에 있는 V자 부분에 둔다. (이것이 잘란다라 반다이다.). 3. 팔을 쭉 펴 손목 뒤쪽을 무릎 위에 둔다. 집게손가락 끝과 엄지 손가락 끝을 서로 붙이고 다른 손가락은 편다. 2. [손의 이러한 자세나 모양은 즈나나 무드라라고 하고, 지식의 상징 또는 증인(證印)으로 알려져 있다. 집게손 2. 가락은 개인의 영혼을, 엄지손가락은 대우주의 혼을 상징한다. 이 둘의 합일은 지혜를 상징한다. ] 4. 눈을 감고 내면을 본다. 5. 완전히 숨을 내쉰다. 6. 이제 웇자이의 호흡 방법을 시작한다. 7. 천천히 깊고 안정되게 양쪽 콧구멍으로 호흡한다. 들어오는 공기의 흐름이 입천장에서 느껴지며 치찰음(싸- 2. 아-)을 낸다. 이 소리가 들려야 한다. 8. 폐를 가득 채운다. 들이쉬는 동안 복부가 부풀지 않도록 주의해야 한다. (이 주의 사항은 프라나야마의모든 2. 유형에서 지켜야 한다.) 이렇게 폐에 공기를 가득 채우는 것을 푸라카(puraka, 들숨)라고 한다. 9. 음부에서 흉골 까지 복부 전체는 척추 쪽으로 당겨져야 한다. 10. 1~2초 동안 호흡을 보유한다. 숨을 안으로 보유하는 것을 안타라쿰바카 antara kumbhaka라 한다. 10. 물라 반다를 실행한다. 11. 천천히 깊고 안정되게 폐가 완전히 텅 빌 때까지 숨을 내쉰다. 숨을 내쉬기 시작할 때 복부의 당김을 유지한 10. 다. 2~3초 정도 내쉰 후에 횡격막을 천천히 점차적으로 이완시킨다. 숨을 내쉬는 동안 공기가 나가는 것이 10. 입천장에서 느껴져야 한다. 내쉬는 동안 입천장에서 공기의 마찰이 기식음(하-아-)을 내야 한다. 이 날숨을 10. 레차카라 부른다. 12. 다시 호흡을 시작하기 전에 1초 동안 기다린다. 이 기다리는 사이를 바야 쿰바카 bahya kumbhak 라 한다. 13. 위에서 설명한 7~12번까지가 웇자이 프라나야마의 한 주기를 완성하는 것이다. 14. 줄곧 눈을 감은채로 5~10분간 이 주기를 되풀이 한다. 15. 마루에 사바아사나의 자세로 눕는다. 16. 잘란다라 반다 없이 행하는 웇자이 프라나야마는 걷거나 누워있는 동안에도 할 수 있다. 10. 이것은 밤이건 낮이건 언제든지 할 수 있는 유일한 프라나야마이다. ▶ 효과. 이 유형의 프라나야마는 폐에 산소를 공급하고 담(痰)을 제거하며 참을성을 길러주고, 신경을 진정시키고 전체 조직을 좋은 상태가 되게 한다. 쿰바카 없이 누운 자세에서 행해지는 웇자이는 관상동맥증으로 고통 받는 사람에게 아주 이상적이다.

정진2026.08.03 43 0

요가 용어사전

반다스, 나디스, 그리고 차크라스_(프라나야마)

반다스, 나디스, 그리고 차크라스 프라나야마의 행법을 따라하기 위해서는 반다스, 나디스와 차크라스에 대한 지식이 필요하다. 반다Bandha는 속박, 함께 모으는 것, 족쇄, 붙드는 것을 의미한다. 신체의 어떤 조직이나 부분이 수축 되거나 조절되는 자세이다. 나디Nadi 는 몸 안에 있는 에너지가 흐르는 관 모양의 통로이다. 차크라 chakra는 차륜 또는 원을 의미한다. 몸을 기계로 비유한다면 차크라는 기계장치의 플라이 휠(속도조절바퀴)이라 할 수 있다. 발전을 해서 목적지까지 송전하기 위해서는 변압기 도선, 퓨즈, 스위치, 절연서 등이 필요한데 이들이 없으면 발전된 전기는 없어진다. 마찬가지로 프라나야마의 수행으로 프라나가 요가 수행자의 몸 안에 흐르도록 만들어질 때 에너지의 분산을 막고 다른 부분에 해를 미치지 않고 정확한 부분에 그것을 옮기지 않고 정확한 부분에 그것을 옮기기 위해 반다들 bandhas을 써야 한다. 반다 행법이 없다면 프라나는 소실될 것이다. 프라나야마에서 중요한 세가지 반다 Bandhas는 1) 잘란다라 반다 Jalandhara Bandha 2) 욷디아나 반다 Uddiyana Bandha , 3)물라반다 Nula Bandha 이다. 요가 수행자가 완전 체득해야 할 첫 번째가 잘란다라Jalandhara이다. 잘라 Jala는 그물, 거미집, 격자 또는 망사를 뜻한다. 잘란다라에서 목과 목구멍은 수축되고 턱은 흉골 맨 위의 쇄골 사이에 있는 V자 모양의 가슴에 놓여지게 된다. 이것은 사르반가아사나와 그 사이클을 행할 때 체득되며 턱은 흉골에 의해 눌린다. 잘란다라반다는 심장, 경선, 뇌를 포함한 머리로 흐르는 혈액과 프라나를 조절한다. 만약, 잘란다라 반다 없이 프라나야마를 행한다면 즉시 심장, 안구, 귓속에 압박이 느껴지고 머리는 현기증을 느끼게 된다. 잘란다라 반다는 프라나야마의 세 과정, 들숨puraka, 날숨 rechaka과 지식kumbhaka에 필수적이다. 욷디아나Uddiyana는 위로 날다라는 뜻이다. 욷디아나 반다의 과정은 횡격막을 흉부까지 들어올리고 복부 기관을 척추쪽으로 끌어당기는 것이다. 욷디아나 반다를 하는 동안 큰 새로 표현되는 프라나는 척추(meru-danda, spinal column)안쪽에 있는 신경 에너지가 흐르는 주요 통로인 수숨나 나디 susumna nadi를 통해 상승하게 된다. 욷디아나 반다는 반다 중에서 최상의 것이며, 이것을 구루나 대가의 지도대로 지속적으로 수행하는 사람은 다시 젊어진다고 한다. 죽음을 상징하는 코끼리를 죽인사자라고 불린다. 이것은 단지 숨을 내쉰 뒤의 바야 쿰바카 bahya kumbha 동안만 행해져야 한다. 다시 말해, 숨을 완전히 내쉬고 나서 신선한 공기를 마시기 전에 행하다. 이것은 횡격막과 복부 조직을 단련시킨다. 횡격막을 들어올림으로 생기는 공간은 심장 근육을 부드럽게 마사지하고 좋은 상태가 되게 한다. 욷디아나 반다는 안타라 쿰바카 antara kumbhaka동안, 즉 숨을 완전히 들이마시고 내쉬기 전의 멈추는 시간에 행해져서는 안 된다. 물라Mula는 뿌리, 근원, 기원 또는 원인, 근본, 기조를 의미한다. 물라반다 Mula Bandha 는 항문과 음낭 사이의 부분이다. 이 부분을 수축시킴으로 그 기운이 아래로 향하는 아파나 바유(Apana Vayu, 하복부에 위치한 프라나)는 가슴 부분에 자리하고 있는 프라나 바유 Prana vayu와 합쳐지기 위해 위로 흐르게 된다. 물라 반다는 우선 안타라 쿰바카 중에 행해져야 한다. 배꼽과 항문 사이의 하복부 부분은 척추 쪽으로 끌어당겨지고 올려지는 반면 물라 반다에서는 항문과 배꼽 사이의 전체 하복부가 수축되어 척추 쪽으로 당겨지고 횡격막 쪽으로 올려진다. ‘항문 괄약근을 수축시키는 수행(Asvini Mudra)’는 물라 반다를 완전히 체득하는데 도움을 준다. 아스바 Asva는 말(馬)을 뜻한다. 이 무드라는 말이 방뇨하는 것을 연상시키기에 그렇게 불린다. 이것은 다양한 아사나들, 특히 타다아사나, 시르사아사나, 사르반가아사나, 우르드바 다누라아사나, 우스트라아사나와 파스치모타나아사나를 행하는 동안 체득되어져야 한다. 숙련된 구루나 교사의 개인적 지도 없이 혼자 욷디아나와 물라 반다를 배우려고 시도하는 데는 큰 위험이 따른다. 부적당한 욷디아나 반다의 실행은 무의식적인 정액 배설과 정력의 손실을 가져오며, 물라 반다의 부정확한 수행은 생식력을 떨어뜨려 수행자를 심각하게 약화시킬 것이다. 이 세 가지 반다를 완전히 체득함으로써, 요가 수행자는 운명의 갈림길에 서게 된다. 한쪽 길은 세속적 쾌락, 즉 향락bhoga으로 향하고, 다른 쪽은 요가 곧 지고의 정신 Superme Soul 과의 합일로 이끈다. 인체는 그 자체가 바로 작은 우주이다. 하타Hatha라는 말은 각각 태양과 달을 뜻하는 음절 ha와 tha로 구성되어져 있다. 태양과 달 에너지는 2개의 주요 나디(에너지 통로)인 핑갈라Pingala와 이다Ida를 통해 흐른다고 하는데 각각 오른쪽과 왼쪽 콧구멍에서 시작하여 척추의 아래로 이동한다. 핑갈라는 태양의 나디이며 이다는 달의 나디 이다. 수슘나Susumna는 불의 나디이다. 수슘나 나디 Susumna nadi는 신경에너지의 흐름의 주요 통로이며 메루단다meru-danda 곧 척추 안쪽에 위치해 있다. 핑갈라Pingala와 이다Ida는 서로 교차하며 또 여러 장소에서 수슘나와 교차한다. 이 교차점들을 차크라Chakras 또는 신경중추라고 부르고 속도조절바퀴가 엔진을 조절하는 것처럼 인체 구조를 조절한다. 주요 차크라들 Chakras은 항문 위 골반 부분에 있는 물라다라 차크라Muladhara Chakra, (mula=근원, 원인, 뿌리, adhara=지주 또는 생명의 부분)생식기관 위에 있는 스바디스타나 차크라 Svadhisthana Chakra(sva=생명력, 정신, adhisthana=자리, 거처), 배꼽 부분에 있는 마니푸라카 차크라Manipuraka Chakra(manipura=배꼽), 배꼽과 심장 사이의 마나스(manas=마음)와 수리아(surya=태양) 차크라, 심장 부분에 있는 아나하타 차크라 Anahata Chakra(anahata=심장), 인두 부분의 비수다 차크라Visuddha Chakra(visuddha=순수한), 미간의 아지나 차크라Ajna Chakra (ajna=명령), 천개의 꽃잎을 가진 연꽃이라 불리는 대뇌의 공간에 위치한 사하스라라 차크라 Sahasrara Chakra 그리고 이마 윗부분에 위치한 라라타 차크라 Lalata Chakra(lalata=이마)이다. 이러한 차크라들은 호르몬과 다른 내분비물을 신체 조직에 제공하는 내분비선에 해당한다. 물라다라와 스바디스타나 차크라는 아마도 생식선(남자에게 이것은 고환, 음경, 전립선과 여자의 난소, 자궁, 질)에 해당한다. 이 두 차크라 사이에는 열정과 사랑의 신 Kama의 이름을 딴 카마루파(Kamarupa, 생식기의 자리)가 있다. 위장, 비장, 간장, 췌장과 같은 복부 기관은 마니푸라카 차크라에 해당한다. 두개의 콩팥은 마나스와 수리아 차크라를 상징한다. 아나하타 차크라는 심장과 그 주변의 주요 혈관이다. 비수다 차크라는 갑상선, 부갑상선, 흉선이다. 아지나, 사하스라라, 라라타 차크라는 뇌와 뇌하수체와 송과선이다. 밀교경전 Tantric Text 에 의하면 프라나야마의 목적은 우리 몸 안에 있는 신성한 우주의 힘 쿤달리니Kundalini를 일깨우는 것이다. 쿤달리니는 척추의 밑 부분 물라다라 차크라에 있는 최하부 신경중추에서 똬리를 틀고 잠자는 뱀으로 상징된다. 이 잠재 에너지는 일깨워져 척추를 타고 올라가서 차크라들을 통과하여 사하스라라(뇌 속에 천개의 잎을 가진 연꽃, 뇌 속의 신경총)까지 올라가 거기에서 지고의 정신(supreme soul, 대우주의 기)과 결합해야 한다. 이는 앞에서 설명한 욷디아나와 물라반다의 수행으로 얻어지는 엄청난 생명력, 특히 성적 생명력을 비유한 것이라 할 수 있다. 쿤달리니를 일깨워 상승시킨다는 것은 성적 에너지의 승화를 표현하는 상징적 방법이다.

정진2026.08.03 44 0

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프라나야마에 대하여

프라나야마에 대하여 자격요건 마치 대학원생의 학습이 그가 대학 전공과정에서 얻은 능력과 자기 훈련에 의존되듯이 프라나야마의 수행에는 아사나의 체득과 그로부터 얻은 힘과 자기 단련이 요구 된다. 프라나야마를 수행하려는 사람의 자격 요건과 수행의 진보 또는 향상은 경험 있는 구루Guru나 스승에 의해 평가되어야 하고 개인적인 지도가 필수적이다. 착암기가 단단한 바위를 뚫을 수 있듯이 프라나야마에서 요가 수행자는 착암기처럼 그의 폐를 이용한다. 만약 도구들이 적절하게 사용되지 못한다면 도구와 도구를 사용하는 사람모두가 상하게 되듯 프라나야마의 경우도 마찬가지다. 청결과 음식 누구도 더러운 몸과 마음으로 사원에 들어가지 않는다. 요가 수행자는 몸이라고 하는 사원에 들어가기 전에 청결의 규칙을 지켜야 한다. 프라나야마 수행을 시작하기 전에 장과 방광은 비워져야 한다. 그러면 반다 상태를 편안하게 한다. 프라나야마는 공복에 수행하는 것이 더욱 좋다. 만약 이것이 어려우면 우유, 차, 커피 또는 코코아 한 잔 정도는 괜찮다. 식사 후 적어도 6시간이 경과해야 프라나야마를 수행할 수 있다. 프라나야마 수행이 끝난 후 30분 뒤에 가벼운 음식을 먹을 수 있다. 시간과 장소 수행을 위한 가장 좋은 시간은 이른 아침(일출 전이 더 좋다.) 과 일몰 후 이다. 하타요가 프라디피카『Hatha Yoga Pradipika』에 의하면 프라나야마는 하루 네 차례, 즉 이른 아침, 정오, 저녁 그리고 한밤중에 각각 80회의 호흡을 해야 한다. (제2장 11) 이것은 바쁜 현대인에게는 불가능하다. 그러므로 하루에 적어도 15분간 수행하기를 권하나, 80회의 주기는 전문적으로 몰두하는 수련생에게 적용되며, 일반인은 아니다. 수행을 시작하기에 가장 좋은 계절은 기후의 변화가 적은 봄과, 가을이다. 프라나야마는 공기가 잘 통하고 벌레가 없는 깨끗한 장소에서 행해져야 한다. 소음은 불안정을 초래하므로 조용한 시간에 수행한다. 프라나야마는 단호한 심기로 항상 정해진 시간, 정해진 장소에서 똑같은 자세로 규칙적으로 행해야 한다. 그러나 프라나야마의 유형만은 변화를 주어도 된다. 다시 말해서, 하루는 수리야베다나 프라나야마를, 다음날은 시탈리를, 그 다음날은 바스트리카를, 또 그다음날을 시탈리를 행하고, 그 다음날은 바스트리카를 행하는 것은 괜찮다. 하지만 나디 소다나 프라나야마를 매일 수행해야 한다. 자세 프라나야마 수행에서 호흡은 시탈리Sitali와 시타카리Sitakari를 제외하고는 단지 코를 통 서만 행해진다. 프라나야마는 마루에 접은 담요를 깔고 앉아 하는 것이 가장 좋다. 적당한 자세는 싣다 아사나, 비라아사나, 파드마아사나와 받다코나아사나이다. 등을 척추에서 목까지 완전히 곧추세우고 마루와 직각을 이룬다면 어떤 다른 앉은 자세도 괜찮다. 하지만 몇몇 유형은 이후에 자세하게 설명되는 것처럼 누운 자세에서 행해지기도 한다. 수행하는 동안 안면 근육이나 눈, 귀 또는 목 근육,어깨, 팔, 넓적다리, 발에서 어떠한 긴장도 느껴져서는 안 된다. 넓적다리와 팔은 프라나야마 동안 무의식적으로 긴장되기 때문에 의식적으로 긴장을 풀어주어야 한다. 혀를 움직이지 않는다. 그렇지 않으면 침이 괸다. 만약 침이 괴면, 숨을 내쉬기(rechaka) 전에 침을 삼키고 숨을 멈추고 있는 동안(kumbhaka)에는 삼키지 않는다. 들숨과 지식(숨 멈춤)동안 흉곽은 앞과 양옆으로 활짝 열려야 한다. 그러나 어깨뼈와 겨드랑이 아랫부분은 앞으로만 넓어져야 한다. 처음에는 땀이 나고 몸이 떨리는 경우도 있겠지만 시간이 지나면서 사라지게 될 것이다. 앉은 자세에서 하는 모든 프라나야마 수행에서 목은 목덜미에서부터 늘어뜨려야 하고 턱은 늑골 맨 위의 쇄골 사이에 있는 V자 부분에 놓여 있어야 한다. 이 턱 고정 또는 잘란다라반다 Jalandhara Banda 는 여기 이후에 나오는 방법에서 특별히 지시하는 경우를 제외하고는 행해져야 한다. 수행동안 줄곧 눈을 감는다. 그렇지 않으면 마음은 외부 대상에 이끌려 흐트러질 것이다. 만약 눈을 뜨고 있으면 감각이 흥분되고 자극에 민감함을 느낄 것이다. 프라나야마 수행동안 귓속에 아무런 압박감도 느껴지지 않아야 한다. 왼쪽 손목의 뒤쪽을 왼쪽 무릎위에 두고 왼쪽 팔은 쭉 편다. 집게손가락을 엄지손가락 쪽으로 구부려 그 끝을 엄지의 끝에 붙인다. 이 수인(手印)을 즈나나 무드라 Jnana Mudra라 한다. 호흡의 양을 균등히 조절해 주며 또한 이 같은 호흡의 예민한 감지를 위해 오른쪽 팔꿈치를 굽혀 손을 코에 댄다. 이것은 왼쪽 콧구멍을 조절하는 약지와 새끼손가락을 통해 그리고 오른쪽 콧구멍을 조절하는 엄지손가락을 통해 느껴진다. 아이가 혼자 걸음마를 배울 때 어머니는 몸은 움직이지 않지만 정신적으로 경계하고 있다. 아이가 넘어지려는 위급한 순간에 어머니의 몸은 아이가 넘어지는 것을 막기 위해 튀어 오른다. 마찬가지로 프라나야마의 수행에서도 뇌는 움직이지 않지만 방심하지 않는다. 신체 조직이 제대로 움직이지 않을 때 주의 깊은 뇌는 경고의 메시지를 보낸다. 즉, 귀는 적절한 호흡소리를 듣도록 요구되어지며, 손과 코는 코 통로를 통해 흐르는 호흡의 감도를 살필 것이 요구된다. 만약 뇌가 감각 기관에 경고를 보낼 것이 요구된다면 어떻게 사람이 프라나야마에 집중할 수 있느냐고 물을 수도 있다. 그의 작품에 몰두한 화가는 여러 가지 세세한 부분, 즉, 원근, 구성, 색조와 음영, 전경, 배경 그리고 붓의 강도 등을 모두 동시에 관찰한다. 가락을 연주하는 음악가는 그의 손가락의 움직임과 소리 유형, 악기의 조율과 고저를 살핀다. 이렇게 화가와 음악가는 세부 사항을 관찰하고 바로잡으면서도 그들의 작품에 집중한다. 마찬가지로 요가 수행자도 시간, 자세, 고른 호흡, 리듬까지도 그 상세한 것을 잘 지켜야 하며 그 자신 속에 흐르는 프라나의 흐름에 방심하지 않고 예민하게 반응해야 한다. 주의 깊은 어머니는 아이가 자유롭게 걷는 것을 가르치는 것처럼 요가 수행자의 주의 깊은 마음은 감각이 자유롭도록 가르친다. 프라나야마의 지속적인 수행으로 감각 기능은 한때 열망했던 것들에 대한 망상으로부터 자유로워진다. 프라나야마를 행하는 동안 수행자는 자신의 신체적 용량을 측정해야 하고 그것을 넘지 않아야 한다. 잘못된 수행은 폐의 횡격막에 지나친 긴장을 준다. 호흡계는 고통 받고 신경계는 나쁜 영향을 받는다. 건강한 몸과 건전한 정신의 근본이 잘못된 프라나야마 수행으로 흔들린다. 바스트리카 프라나야마를 제외하고, 힘이 들고 긴장된 들숨과 날숨은 잘못된 것이다. 고른 호흡은 신경을 건강하게 하고, 마음을 침착하게 하고, 기질을 순화시킨다. 아사나는 절대로 프라나야마 후 곧바로 행해져서는 안 된다. 만약 프라나야마를 먼저 행했다면 한 시간이 경과한 후에 아사나를 행한다. 왜냐하면 프라나야마로 진정된 신경이 자칫하면 아사나의 신체적 움직임으로 헝클어질 수도 있다. 하지만 프라나야마는 아사나의 가벼운 수행 후 15분 뒤에 행해질 수 있다. 격렬한 아사나는 피로를 일으킨다. 지쳤을 때는 어떠한 앉은 자세에서도 프라나야마를 수행하지 마라, 등을 똑바로 곧추세울 수 없기 때문에 몸은 떨리고 마음은 흐트러진다. 누운 자세에서 행해지는 웇자이Ujjayi의 깊은 호흡은 피로를 덜어준다. 깊고 안정적이고 긴 호흡을 리드미컬하게 지속 할 수 없을 때는 호흡을 그만둔다. 들숨Puraka과 날숨 Rechaka을 고른 비율로 호흡한다. 예를 들어 주어진 연속적인 사이클 동안 들숨이 5초 였다면 날숨 역시 5초여야 한다. 웇자이Ujjayi와 나디 소다나Nadi Sodhana 호흡은 임산부가 수행하기에 가장 유익하고 받다코나아사나로 앉아서 행하면 더욱 좋다. 하지만 임신 기간에 호흡은 숙련된 교사의 지도 없이는 결코 해서는 안 된다. 어떤 프라나야마 수행이라도 마친 후에는 항상 적어도 5~10분정도 조용히 사바아사나로 주검처럼 등을 대고 눕는다. 마음은 완전하게 무념의 상태이고, 모든 수족과 감각 기관 또한 마치 죽은 것같이 움직이지 않는다. 프라나야마 수행 후의 사바아사나는 몸과 마음 모두를 상쾌하게 한다. 쿰바카 ( 호흡의 보유, 혹은 억제 ) 세 개의 반다, 즉 잘란다라 반다, 욷디아나 반다, 물라반다는 쿰바카(Kumbhaka, 완전히 들이쉰 후에 호흡을 보유하거나 완전히 내뱉고 난 후 호흡을 억제하는 것)상태에서 관찰 되어져야 한다. 반다 bandas는 쿰바카를 행하는 동안 닫혀 있어야 하는 안전밸브와 같다. 들숨puraka과 날숨 rechaka의 수행은 안타라 쿰바카 (antarakumbhaka, 숨을 들이마시고 난 뒤의 호흡의 보유)를 배우기 전에 완전히 체득해야 한다. 바야 쿰바카(Bahya kumbhaka, 숨을 내쉰 뒤의 억제)는 안타라 쿰바카가 자연스러워질 때까지 시도해서는 안 된다. 쿰바카 수행 동안 호흡 보유 기간을 늘리기 위해서 횡격막과 복부 조직을 죄었다 늦추었다 할 뿐만 아니라 공기를 빨아들이는 경향도 있다. 이것은 무의식적이며 무의도적이다. 이런 경향을 피하기 위해 주의를 기울여야 한다. 각 들숨과 날숨 후에 호흡을 보유Kumbhaka하기가 힘들면 몇 사이클(순환)의 심호흡을 하고 나서 쿰바카를 한다. 예를 들면, 세 번 심호흡을 하고 한 번 쿰바카를 한다. 눈과 귀의 병(녹내장이나 귀의 고름같은)으로 고통 받는 사람은 지식을 시도해서는 안 된다. 때때로 변비가 쿰바카 수행의 초기 현상으로 나타난다. 이것은 일시적인 것으로 시간이 지남에 따라 사라질 것이다. 1분 동안의 정상적 호흡수는 15회 이다. 그러나 몸이 소화불량, 열, 감기나 공포, 화, 욕망과 같은 감정에 의해 나빠질 때 이 숫자는 올라간다. 정상적인 호흡수는 24시간에 21,600번을 들이쉬고 내쉰다. 요가 수행자의 일생은 날짜의 수해 의해서가아니라 호흡의 수에 의해 측정한다. 프라나야마에서 호흡이 길어지기 때문에 이의 수행은 수명을 연장 시켜준다. 프라나야마의 지속적 수행은 수행자의 사고방식을 변화시키고 흡연, 음주, 성적 탐닉과 같은 세속적 쾌락에 대한 감각의 갈망을 상당히 감소시킬 것이다. 프라나야마를 행하는 동안 감각 기능은 내면으로 향하고, 그리고 쿰바카 침묵의 순간에 수행자는 내부의 외침을 듣는다. 이것은 또한 그로 하여금 요가의 다음 단계인 감각 기능을 지배하고 통제하는 프라티아하라 단계를 준비케 한다.

정진2026.08.03 55 0

요가 용어사전

아사나에 대하여

우리는 육체적인 단련을 통해서 정신적 자유를 얻을 수 있다. 아사나의 이름들은 각각 의미를 내포하고, 논리적 진화의 추이를 보여 주고 있다. 어떤 것들은 나무(vriksa)와 연꽃(padma) 같은 식물의 이름을 본따서 이름지어졌고, 어떤 것들은 메뚜기(salabha)와 전갈(vrschika) 같은 곤충의 이름을 떠서 지었다. 또 물고기(matsya), 거북(kurma), 개구리(mamduka), 악어(nakra)와 같은 수생동물과 양서류를 본떠서 이름지어진 것도 있다. 또 수탉(kukkuta), 백조(hamsa) 등과 같은 조류에서 온 것도 있다. 개(svana), 말(vatayana), 사자(simba)와 같은 네발짐승을 따서 이름지은 것도 있다. 뱀(bhujanga)과 같은 기어 다니는 동물들도 잊지 않았고 인간의 태아 상태도 간과하지 않았다. 비라바드라와 같은 전설적인 영웅과 바람신의 아들 하누만의 이름은 딴 아사나도 있다. 아사나를 행하는 동안 요기의 육체는 다양한 생물체의 모습을 닮게 된다. 그의 마음은 어떤 생물체도 무시하지 않도록 하는데, 그 이유는 모든 생명체 - 가장 하등한 곤충으로부터 가장 완전한 현인까지 모든 피조들의 형상을 취하는 우주정신을 다같이 호흡하고 있다는 것을 알기 때문이다. 얻고 읽음, 이기고 짐, 명예와 수치, 육체와 정신, 마음과 영혼과 같은 이원성들은 아사나들의 완전한 체득을 통해서 모두 사라져 버리고, 구도자는 요가의 네번째 단계인 프라나야마로 나아가게 된다.

정진2026.08.03 168 0